Yiddish Shtetl Jewniverse   Правила

Иврит клава   Помощь   Поиск Пользователи  

Календарь   Статистика Блоги  Галерея  

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Для читателей: поддержка сайта, к сожалению, требует не только сил и энергии, но и денег.
Если у Вас, вдруг, где-то завалялось немного лишних денег - поддержите портал






 
Ответ в темуСоздание новой темы
> Еврейский поэт, воин и мудрец Рабби, Шмуэль Ибн Нагрела
Ирена Pisces
Сообщение #1


слабая женщина
Иконки Групп

Группа: Супермодератор
Сообщений: 5 299
Регистрация: 25 Апреля 2003
Из: Москва

 США 

Пользователь №: 1
Спасибо сказали: 240 раз(а)







Расцветом философии, наук и искусств, культурой, а также веротерпимостью и, даже, довольно вольными нравами, мусульманская Испания 10-11 веков воистину напоминает итальянский Ренессанс. Параллельно расцвели и еврейские общины в крупных городах.
Шмуэль бен Йосеф ха-Леви Ибн Нагрела родился в Кордове в 993 году (или был привезён в неё младенцем), видимо в весьма состоятельной семье, судя по полученному образованию. В детстве он обучался у одного из двух городских мудрецов Рабби Ханоха (местные евреи выкупили у мусульман четырёх евреев, захваченных теми в море, Рабби Ханох и Рабби Моше остались в городе). Иврит он изучал у величайшего грамматика того времени Йегуды Хиюджа, также изучал языки: латынь, берберский, романсе, достиг огромных успехов в арабском (став великолепным каллиграфом, что очень ценилось в те времена), занимался астрономией, геометрией, логикой, теологией (традиционное образование в те времена). Вступал в споры с исламскими теологами (чем, видимо, и положил начало глубокой нелюбви к себе со стороны многих мусульман).
После захвата Кордовы берберами, падения Кордовского Халифата и начавшихся гонений на евреев Кордовская община рассеялась по всей Испании. Шмуэль осел в Малаге, портовом городе набирающего силу Гранадского Халифата, в качестве торговца пряностями и благовониями, появившись там примерно в 1013 году.

Нежданный взлёт


По легенде было так: лавка Шмуэля находилась возле владения придворного советника халифа Гранады Хаббуса Абу аль-Арифа, и наложница последнего ходила к учёному еврею дабы тот писал письма к её господину. Аль-Арифа впечатлило изящество писем и приехав домой он поинтересовался, кто их составлял. А затем взял к себе талантливого молодого человека секретарём и увёз его ко двору в Гранаду. Было это примерно в 1020 году.
За десять лет Шмуэль поднялся сначала до должности налогового чиновника, затем стал министром финансов, а затем—визирем, вторым лицом в государстве. И конечно—Нагидом, то есть главой всех евреев Гранады. Разумеется в этом качестве Шмуэль Ибн Нагрела стал одной из едущих фигур в еврейском мире вообще, особенно в странах Ислама.
Естественно, у человека на посту визиря, да ещё еврея, было множество врагов, которые его преследовали до конца его жизни. Впрочем, судя по его собственным стихам и отзывам современников, Ибн Нагрела сам не отличался кротким нравом. Была и ещё одна причина: Ибн Нагрела столь удачно вёл собственные дела, что скопил огромное состояние и жил на очень широкую ногу, щедро раздавая деньги приближённым мусульманам и оказывая покровительство евреям.

Гранадский полководец и поэт


Прошло ещё восемь лет в постоянных опасностях придворных интриг и заговоров.
В 1038 году Ибн Нагрела по-видимому впервые начал участвовать в военных действиях как гранадский военачальник, победив правителя Альмерии Зугира, хотевшего уничтожить всё испанское еврейство. В 1039 году ха-Нагид разбил Исмаила ибн Аббада из Севильи, планировавшего сразу после победы истребление еврейской общины Гранады. Эти победы ха-Нагид естественно рассматривал как знак своей богоизбранности и разослал послания во все еврейские общины с требованием праздновать их как Пурим.
Умер халиф Хаббус и началась борьба за трон, в которой ха-Нагид поддержал наследного принца Бадиса. Летом 1041 года ха-Нагид помог Бадису подавить восстание, поднятое двоюродным братом последнего Ядиром. Тот, в союзе с двумя андалусийскими аристократами, напал на Арагон, они убили градоправителя и захватили множество крепостей в округе. Ха-Нагид встал во главе армии Бадиса и разгромил мятежников в ожесточённом сражении, затем поймал пытавшегося бежать в Кордову Ядира и закованным доставил его ко двору. В благодарность за верность ха-Нагид был назначен главнокомандуюшим королевской армии. В той политической ситуации пост далеко не формальный.

Уже на следующий год ха-Нагид был вынужден оправдать королевское доверие: Ибн Абу Амар и Маджад в союзе с французами осадили город Лорку. Битвы на этот раз не вышло, союзники бежали при приближении гранадской армии, просто ставшей на месте их лагеря под стенами.
Судя по всему причиной части конфликтов соседей с Гранадой было именно высокое положение Ибн Нагрелы и его поведение на высоком посту. Войны с 1044 по 1049 скорее всего относятся к этому разряду, поскольку ха-Нагид в своих стихах пишет о врагах скорее как о своих личных и не упоминает злоумышления против короны. Враги ха-Нагида того времени происходили из двух городов: Малаги (видимо, враги личные и ещё по прежней жизни) и Севильи (скорее всего враги по религиозно-политическим соображениям). В битвах того времени ха-Нагид видимо выказал необыкновенное мужество и, вероятно, немалую жестокость (так в 1047 его всадники разрушили до основания город Таскарну (?), а затем он победил в исключительно кровопролитной битве возле Ронды). Кстати, в наставлении для сына он советовал:
«»Сообщать в изящных выражениях своему врагу хорошие новости, Но всегда остерегаться его
Проглатывать нанесенные им оскорбления И в удобный момент пронзить его одним ударом меча...»

В 1050 ха-Нагид снова воевал с севильцами и малагцами, но на этот раз действительно от лица своего короля и нанёс им сокрушительное поражение.
С 1052 по 1054 ха-Нагид возглавлял три военных похода, на этот раз против севильских и рондских заговорщиков, пытавшихся захватить всю территорию Гранадского Халифата—площадь между Малагой, Рондой, Севильей и Элисаной.
В первый раз заговорщики заключили союз с берберами, приведшими огромное войско. Тем не менее, когда гранадцы поставили свой лагерь напротив лагеря мятежников (возле узкой лощины у Ронды), те не посмели вступить в бой (видимо поняв, что узость места сводит на нет их численное превосходство). Через две недели севильцы и их союзниками с позором повернули назад.
Но затем они заключили союз с французами и совместными усилиями разбили гранадскую армию во главе с ха-Нагидом, заставив его укрыться в стенах Элисаны, которую осадили. Однако ха-Нагид вывел городское ополчение к западу от города и пять дней выжидал удобного случая, а на пятую ночь неожиданно ударил и разметал всю западную сторону осады, заставив врагов рассеятся в горах и холмах. Затем, развернув армию, ха-Нагид налетел на стоявших с востока французов и Ибн Абу Амара, обратив в бегство и их.
В третий раз мятежники заключили договор и с берберами, и с французами, и с личными врагами ха-Нагида, засев в Севилье и выжидая. Однако, ожидание в таком случае—очень вредная штука. Между союзниками начались ссоры, правитель Севильи даже бросил многих из бывших «друзей» в тюрьмы, заполнив их до отказа. Вот тогда-то ха-Нагид вошёл в Севилью во главе сильной армии и положил бунту конец.
Проводя год за годом в походах, битвах и политических играх ха-Нагид постоянно писал стихи, принесшие ему не меньшую славу. Они были сведены в три «дивана»: «Ученик Псалмов», «Ученик Притчей» и «Ученик Екклезиаста». С ними в еврейскую поэзию впервые вошли стихи-описания сражений и подвигов, стихи о вине и любви, хула на врагов. Эти стихи отличаются богатым языком и стилем, читая их вспоминаешь Антару и аль-Муттанаби. Но, рисуя образ аристократа и воина исламского королевства, эти стихи сохраняют в себе чисто еврейскую религиозность.

Отзывы мусульман


Перед нами редкий случай, когда о еврее пишут мусульмане.

Арабский историк Ибн Хайан (988—1076) писал о нём:
"Этот злодей был одним из наиболее совершенных людей по своим знаниям, мудрости, разумению, сообразительности, верности, смелости, изворотливости, хитрости, умению обогащаться самому и быть щедрым со своими людьми, быть признательным с друзьями и ублажать врагов, смиряя их неприязнь кротостью."
Приближённый поэт ха-Нагида Мунфатиль, писал:
«Вместо того, чтобы пытаться понравиться Богу, обнимая черный камень Мекки, /мусульмане должны были бы целовать твои руки, поскольку они приносят удачу. Благодаря тебе я добился здесь всего, чего желал, я надеюсь, что благодаря твоему заступничеству мои желания будут удовлетворены и в ином мире. Когда я нахожусь с тобой и близкими тебе, я часто исповедую религию, которая предписывает соблюдать субботу; когда я нахожусь с моим народом, я исповедую ее в тайне».
Поэт Ибн Алфах, посвятивший траурную оду сыну Ибн Нагрелы, писал: «Для меня верность — это религия, и она велит мне оплакивать этого еврея».

Конец власти семьи Нагрела


Ха-Нагид мирно скончался примерно в 1057-8 годах. Его положение унаследовал сын Йегосаф, погибший в 1066 году толи в результате заговора, толи в ходе народного восстания и последовавшего погрома.

Столб в пустыне ?


Еврейскому «принцу» Ибн Нагреле евреи поклонялись века, о подобных ему даже отчасти нам ничего неизвестно. Но...
Так не бывает ! Неужели видя вознесение Ибн Нагрелы отцы не посылали к нему сыновей, желая им и своей семье процветания при всесильном везире, но и понимая, что при таком беспокойном человеке почти живущем в седле им не придётся протирать штаны в тишине, а придётся выходить на поле боя ? И неужели еврейские юноши, видя, что в Гранаде можно оставаясь религиозным евреем вести жизнь полную приключений, вина, стихов, любви и сражений не приходили к Ибн Нагреле и не просили принять их службу ? А ведь он не чуждался своего народа и религии, даже наоборот, подчёркивал своё еврейство при всяком удобном случае ! Неужели у человека, покровительствовавшего евреям чуть не всего исламского Востока, хотя бы половину его двора не составляли молодые, талантливые евреи: телохранители, слуги, секретари, поэты, подражающие во всём своему кумиру и господину, а значит сражающиеся с ним бок о бок (чем проще доказать свою верность !), участвующие в его пирах и поэтических состязаниях, изящно ухаживающие за придворными дамами ? Ибн Нагрела был первый, но первые редко висят в воздухе, они—вершина иерархии, где есть и вторые, и третьи.

Материал готовился по источникам:

Давид бен Сасон, «Диван Шмуэля ха-Нагида», Оксфорд 1934 , предисловие (иврит)
Лев Поляков. История антисемитизма. Эпоха веры ИСПАНИЯ: СТРАНА ТРЕХ РЕЛИГИЙ (в сети)
Материалы по истории с сайта педагогического клуба
К началу страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответ в темуСоздание новой темы
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

Текстовая версия Сейчас: Пт, 29 Марта 2024, 19:01


 
Дизан стиля форума Иван Манцуров aka Aiwan и Winnie the Pooh
Author’s emoticons KOLOBOK-Style
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки.
Ozon.ru
Рейтинг Новостей Америки