Сейфер Ецире, by S. Sominski (LJ) Опции

[Ирена]

בס"ד בסוף שיחה קצרה לאחרי מכירת חמץ אור לי"ד ניסן תנש"א (שהרשימה ממנה מובאה בסה"ש תנש"א ח"א ע' 425) אחרי ההודעה ש"בפשטות - שתיכף ומיד שומעים קול השופר דמשיח ולפנ"ז קולו של אליהו הנביא זכור לטוב, מבשר הגאולה שאומר שהגאולה כבר באה* וכו'" אמר הרבי מה"מ שליט"א: "ויה"ר והוא העיקר - שמהדיבור* בכל זה כו' יומשך ויבוא המעשה בפועל תיכף ומיד*, כולל ובמיוחד בנוגע להקרבת קרבן פסח מחר כו' כיון שיקריבו קרבן פסח במעשה בפועל* בבית המקדש". אח"כ פנה הרבי אל הרב (הרה"ג וכו' הרי"י שי' פיקרסקי) ואמר: "ומסתמא תמצאו היתר שיוכלו להקריב קרבן פסח גם ללא ביקור ד' ימים". ואח"כ פנה להערב קבלן (ר"מ שי' הכהן ריבקין), ואמר: "ותתכוננו לברך הברכה המשולשת, ברכת כהנים, בבית המקדש השלישי, בחג הפסח זה". ***בשיחת אחרון של פסח בסעודת המשיח של אותו השנה (סה"ש תנש"א ח"א ע' 447) מדבר רבי מה"מ ע"א ג' פירושים-דרגות ב"תמימות" דספירת העומר ("וספרתם גו' שבע שבתות תמימות"): "פירוש הא', תמימות במנינם - תמימות לעיכובא, שצריכה להיות וישנה בכל שנה. פירוש ב', תמימות כימי בראשית - שלימות יתירה ב'תמימות' כו' ושייכת רק כשפסח חל בשבת כו'. ופירוש הג', תמימות שתלוי' בהקרבת העומר (ושתי הלחם) - תכלית השלימות ד'תמימות', ששייכת בזמן שביהמ"ק קיים". (ובחתימת השיחה, ע' 459): "גם כשמשיח צדקינו יבוא בימי הספירה (ועכ"פ לפני יום האחרון דספה"ע), וכו' תהי' השלימות ד'תמימות' בכל ג' הפירושים האמורים: תמימות במנינם, תמימות כימי בראשית, ותמימות שע"י הקרבת העומר כו'" שאף על היהי רצון של הרבי בתחילת אותו אות: "הרחמן כו יחזיר לנו את עבודת בית המקדש למקומה כו' - 'לפי שעכשיו אין אנו סופרין אלא זכר למקדש וכו' ונקיים המצוה כתיקונה' כו' ואז תהי' השלימות ד'תמימות וכו' כנ"ל"** לכאורה מובן מהנ"ל בפשטות שהקריבו קרבן פסח בפועל ממש ערב פסח שנת תשנ"א. _____________________ * מודגש בגוף סה"ש ** שלזה כמה תירוצים: (א) שהכוונה בה"יהי רצון" רק ש"יחזיר כו' עבודת בהמ"ק במקומו" ממקומו שנבנה ע"י מה"מ שליט"א במקומו הוא 770. וע' בקונטרס "בית רבינו שבבל". (ב והוא העיקר) מה ש"אין אנו סופרין אלא זכר למקדש" גופא הוא ה"לא כתיקונה" היחידי ואילו פתחו העינים היינו מבינים שסופרים כתיקונה גם עתה.

לכאורה нисколько не מובן מהנ"ל. Уильям Оккам учит нас не давать сложных объяснений, если можно дать простые. Неубедительно. КАк это проверить? Представьте себе, что эти слова, вполне ортодоксальные - 'לפי שעכשיו אין אנו סופרין אלא זכר למקדש וכו' ונקיים המצוה כתיקונה' כו' ואז תהי' השלימות ד'תמימות וכ - произнёс какой-нибудь литвак. Что из них будет следовать?

Можно здесь без этой ерунды, а. Я устал. Если бы это сказал литвак, я бы его обнял и снова выпил.

А выпить - это хорошая идея. Лехаим, чтоб все евреи были здоровы душой и телом! Это никогда не помешает.