Yiddish Shtetl Jewniverse   Правила

Иврит клава   Помощь   Поиск Пользователи  

Календарь   Статистика Блоги  Галерея  

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Для читателей: поддержка сайта, к сожалению, требует не только сил и энергии, но и денег.
Если у Вас, вдруг, где-то завалялось немного лишних денег - поддержите портал






 
Ответ в темуСоздание новой темы
> Почитание приемных родителей Р. Йоэль Воловельский
Ирена Pisces
Сообщение #1


слабая женщина
Иконки Групп

Группа: Супермодератор
Сообщений: 5 298
Регистрация: 25 Апреля 2003
Из: Москва

 США 

Пользователь №: 1
Спасибо сказали: 240 раз(а)







Новые формы семейной жизни постепенно становятся нормой и для еврейской общины. Традиционная семья, о которой обычно говорится в галахической литературе, состояла из родителей (отца и матери) и их биологических детей. Однако в наши дни все больше и больше детей растет в приемных семьях. Отношения в подобных семьях обычно строятся независимо от галахи, а "нетрадиционный" характер семьи обычно забывается за повседневной рутиной. Однако обязательства, которые галаха налагает на биологических детей, не могут в равной степени распостраняться на приемных. В определенных ситуациях, прежде всего связанных со смертью, это часто служит поводом для дополнительных эмоциональных проблем.

Изначально заповедь "чти отца своего и мать свою" - первая из заповедей декалога, касающаяся отношений между людьми - является выражением признательности за то, что человек появился на свет. Как говорили мудрецы (1), в сотворении каждого ребенка участвуют трое: мать, отец и Всевышний. Поэтому, по словам Талмуда, почитая родителей, человек тем самым оказывает почтение и Творцу.

"Когда человек осознает, что "сотворен" родителями, он вместе с тем осознает и собственную тварность, и, следовательно, Творца. Почитая родителей, человек тем самым признает, что не является источником собственного существования, но обязан им некой внешней силе. Разумеется, эта мысль может остаться чисто умозрительной абстракцией - очень трудно поколебать в человеке ощущение собственной самодостаточности. Однако любое религиозное учение требует признания внешнего Источника нашего существования" (2).

Таким образом, почитание родителей есть прежде всего признание того, что ты был "создан" другими. Именно этот акт "сотворения" является источником нашей обязанности. Из-за этого люди столь сильно чувствуют себя обязанными своим биологическим родителям, пока они живы и даже после их смерти. Это чувство не зависит от того, как складывались отношения отцов и детей; более того, оно существует, даже если человек никогда не видел своих родителей.

Разумеется, все вышесказанное не может в равной степени относиться и к приемным родителям. Приемный родитель может быть тем, кто вырастил и воспитал данного человека. Однако он мог вступить в брак с биологическим родителем, когда его воспитанник был уже взрослым. Разумеется, есть обязательство почитать всякого, кто состоит в браке с отцом или матерью. Однако в данном случае речь идет о заповеди по отношению к биологическому родителю, а не об отдельном обязательстве по отношению к приемному:

"Обязан человек почитать жену своего отца, даже если она не его мать, пока отец жив, ибо это - часть заповеди почитания отца. То же касается мужа матери, пока мать жива. Однако со смертью отца или матери обязательства по отношению к их супругам заканчиваются" (3).

Шулхан Арух добавляет: "Однако хорошо продолжать почитать их и после смерти биологического родителя". (Этот совет будет правильно распространить и на приемную семью, когда оба супруга не являются биологическими родителями.) И действительно, какие могут быть возражения, если человек будет материально поддерживать своих приемных родителей, не будет садиться на их место, называть их по имени ("Эй, Моше") и т.д. Подобное поведение не только не нарушает галахических норм, но даже рекомендовано Шулхан Арухом. Кроме того, важно отметить, что "Сефер хаХинух" <известное сочинения, в котором автор, барселонский раввин Аарон Галеви, обсуждает смысл и цели заповедей Торы - Е.Л.>, обсуждая заповедь почитания родителей, не ограничивается напоминанием о "сотворенности":

"Человек должен осознавать, что мать и отец являются причиной его существования. Поэтому ему надлежит оказывать им всяческие почести, и делать для них все, что в его силах. Ибо они дали ему жизнь, и тяжело трудились ради него, пока он был маленьким"(4).

Таким образом, "родительство" проявляется двояко: во-первых, в том, что именно родители дают человеку жизнь, а во-вторых, в том, что они его растят и воспитывают. С точки зрения галахи, проявлением последнего является то, что человек учит детей Торе, объясняя им, что в жизни является главным и к каким целям им надлежит стремиться. "Быть отцом означает быть не только папой, но и учителем - подобно тому, как "зрелость" должна быть не только физической, но и духовной. Поэтому еврейская традиция видит воплощение "отцовства" в учителе, у которого человек учился Торе"(5).

Поэтому, если биологический отец ребенка не является сам его учителем, то учитель получает преимущество перед отцом <например, если стоит вопрос, кого раньше выкупать из плена - Е.Л.>, поскольку "отец дал ему жизнь в мире этом, а учитель, научивший его мудрости, дал ему удел в мире Грядущем" (6). (Впрочем, если отец нанял учителя обучать своего сына, то тогда преимуществом пользуется уже отец, поскольку в этом случае именно его действия дают ребенку "удел в мире Грядущем" (7).)

Таким образом, приемных родители, воспитавших ребенка, можно уподобить учителю, "дающему своему ученики удел в мире Грядущем". Как писал р. Соловейчик,

"когда к имени Аврама была добавлена буква ה, он стал Авраамом, отцом многих народов, т.е. духовным отцом всех, кто воспринял его учение <...>. Не нужно скрывать от приемного ребенка информацию о его статусе или его биологических родителях. Новая форма семейных отношений вовсе не отрицает биологической связи. Это просто некое новое измерение, которое не обязано быть зависимым от физического мира. Чтобы стать Авраамом, вовсе не обязательно прежде побыть Аврамом. Духовная связь между родителем и ребенком может быть гораздо крепче биологической., поскольку ее основой служит не биологическое, но экзистемциальное единство. Поэтому пара может быть связана с кем-то третьим неразрывной связью, даже если биологически этот третий для них чужой" (8).

Различные аспекты отношений приемных родителей и детей не раз обсуждались в галахической литературе (9). К примеру, в официальных документах или при вызове к Торе ребенок может быть назван сыном того, кто его воспитал. Запреты ихуда < уединения с представителем противоположного пола - Е.Л.> не распространяются на приемных родителей так же, как и на биологических. На приемных родителей распостраняются и другие галахические нормы, например, запрет обращаться к ним по имени.

Однако далеко не очевидно, что подобное "галахическое равноправие" биологических и приемных родителей относится так же к законам траура. Разумеется, не может быть никаких возражений, если человек, потерявший родителя - неважно, биологического или нет - будет испытывать и публично выражать скорбь. В частности, приемный ребенок имеет полное право не посещать никаких праздничных церемоний год после кончины родителей (для "биологического" ребенка это часть заповеди почитания родителей) или будет отмечать их йорцайт < годовщину смерти - Е.Л.>. Однако есть определенные сомнения относительно того, насколько правомочно использование традиционных ритуалов вне четко очерченных границ. К примеру, зажженные свечи несомненно меняют атмосферу ужина, однако они не могут служить таким же средством исполнения заповеди, как субботние свечи, зажженные в пятницу вечером перед праздничной трапезой. Более того, самовольное использование традиционных форм может, в некоторых случаях, рассматриваться, фигурально выражаясь, как нарушение "авторских прав еврейских мудрецов.

Что касается конкретно выполнения законов траура в ситуации, когда человек не обязан их соблюдать, то тут могут быть дополнительные галахические соображения. Во-первых, в первые дни траура человек может не выполнять некоторые заповеди, например, не обязан молиться. Кроме того, публичное соблюдение траура по приемному отцу может ввести людей в заблуждение: например, могут подумать, что человек не умер бездетным, и, соответственно, его вдова не нуждается в обряде халица, чтобы снова выйти замуж (впрочем, эти соображения не столь существенны, если усыновление проходило открыто и родители, как советовал р. Соловейчик, ничего не скрывали от детей).

Р. Соловейчик настаивал, что законы траура необходимо соблюдать, даже если с формально-галахической точки зрения это не обязательно. При этом он исходил из следущего правила: если умер человек, и некому его оплакать, десять достойных членов общины собираются на 7 дней траура в его доме, а прочие жители посещают их и выражают соболезнования. А если все 10 не могут остаться на все время, другие члены общины могут их подменять (10). Поэтому р. Соловейчик всегда советовал справлять траур по приемным родителям (11).

Кроме того, отдельные формы траура являются обязательными в следствии того, что приемные родители были для своих детей так же учителями Торы: либо напрямую обучая их Торе и воспитывая их в духе соответствующих моральных ценностей, либо благодаря тому, что платили деньги тем, кто учил. К примеру, узнав о смерти учителя человек обязан сделать надрез на одежде ("крия"); это касается так же человека, сделавшего другому гиюр (как в случае с отцом приемного ребенка-нееврея) (12). Кроме того, одной из причин того, что до похорон человек освобожден от соблюдения некоторых заповедей, является то, что в это время он занят приготовлением к похоронам - что, разумеется, верно и для приемных детей.Тем не менее, они все-таки не освобождены в эщто время от заповеди возлагать тфилин в первый день после похорон (Р. Шлпмо Залман Ауэрбах постановил, что в этой сиыуации приемный сын должен возлагать тфилин так, чтобы никто не видел(13).)

Нет никаких возражений против того, чтобы человек читал кадиш по приемному родителю, поскольку человек имеет право читать кадиш по любому человеку, память которого он хочет почтить.Проблема может возникнуть только в тех синагогах, в которых, согласно обычаю, кадиш произносит только один человек. В этом случае тот, кто не обязан читать кадиш, не может "перехватывать" это право у того, кто обязан (Впрочем, в наше время почти не осталось синагог, в которых сохранился такой обычай).

Есть еще два соображения. В период шива <семи дней траура после похорон Е.Л.> скорбящий не имеет права учить Тору и иметь половую близость. Эти запреты распространяются даже на субботу, когда публичное проявление траура запрещено <в частности,человек может выйти из дома в синагогу - Е.Л. >.(14).Впрочем, человек может выполнить заповедь изучения Торы, изучая только те разделы, которые разрешены скорбящему.

Таким образом, незначительные различия между трауром по биологическому и приемному родителю остаются никому не известными, кроме самого скорбящего. Это отражает осознание отношений между родителями и детьми как "авраамитских", а не "аврамитских" ("Abrahamic rather that Abramic"), т.е. являющимися результатом осознанного выбора, а не "принудительной" биологической реальности.Приемный сын, скорбящий по умершему родителю, может бытьсвидетельством того, что тот достойно повторил путь праотца Авраама, став отцом не только в физическом, но прежде всего - в духовном смысле.

Примечания


1. TB Kiddushin 30b

2. Gerald Blidstein, Honor Thy Father and Mother (New York, Ktav, 1975), p. 5.

3. Maimonides (Rambam), Mishneh Torah, Hilkhot Mamrim 6:15; Shulhan Arukh Yoreh De’ah 240:21.

4. Sefer ha-Hinukh, Mitsvah 33, italics added.

5. Blidstein, p. 139.

6. Mishna at TB Bava Metsia 33a; Tur and Shulhan Arukh Yoreh De’ah 242.

7. Rema to Shulhan Arukh Yoreh De’ah 242:34.

8. Joseph B. Soloveitchik, Family Redeemed, edited by David Shatz and Joel B. Wolowelsky (New York: Toras HoRav Foundation, 2000), pp. 60f.

9. For a discussion of these issues, see, for example, Mordecai Hakohen, “Imutz Yeladim lefi haHalakha [Adopting Children According to Halakha],” in Y. L. Hakohen Maimon, ed., Torah Shebe-al Peh, vol. 3, 5721 [1951].

10. Shulhan Arukh Yoreh Deah, 476:3. Cf. Maimonides, Mishneh Torah, Hilkhot Avelut, 13:4.

11. Elyakim Kenigsberg, Sheurei HaRav [Yosef Dov HaLevi Soloveitchik] al Inyanei Avelut ve-Tisha Be-Av [Lectures of Rabbi Joseph B. Soloveitchik on Matters Pertaining to Mourning and Tisha Be-Av](Jerusalem, Israel: Mesorah, 1999), p. 38. Cf. Zvi Schacter and Menachem Genack, eds., “Mipi Hashemua miMaran HaGrid Soloveitchik [Lectures Heard from Rabbi Joseph B. Soloveitchik],” Mesorah, no. 5, Adar 5751 [1991], p. 41.

12. Hayyim Binyamin Goldberg, Penei Barukh (Jerusalem, Israel, 5746 [1986], p. 102, n. 7, quoting Sha’ar Ephraim, Yoreh De’ah no. 71.

13. Quoted in Abraham Sofer Abraham, Nishmat Avraham (Jerusalem, Israel: Rimonim, 1987), vol 5, p. 141.

14. See Joel B. Wolowelsky, "A Note on Shabbat Mourning," Judaism, 24:1, Winter, 1975.
К началу страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответ в темуСоздание новой темы
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

Текстовая версия Сейчас: Сб, 21 Сентября 2019, 20:17


 
Дизан стиля форума Иван Манцуров aka Aiwan и Winnie the Pooh
Author’s emoticons KOLOBOK-Style
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки.
Ozon.ru
Рейтинг Новостей Америки