Yiddish Shtetl Jewniverse   Правила

Иврит клава   Помощь   Поиск Пользователи  

Календарь   Статистика Блоги  Галерея  

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Для читателей: поддержка сайта, к сожалению, требует не только сил и энергии, но и денег.
Если у Вас, вдруг, где-то завалялось немного лишних денег - поддержите портал






 
Ответ в темуСоздание новой темы
> РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ ПОСЛЕ РАЗМЕЖЕВАНИЯ, Евгений Левин
Ирена Pisces
Сообщение #1


слабая женщина
Иконки Групп

Группа: Супермодератор
Сообщений: 5 298
Регистрация: 25 Апреля 2003
Из: Москва

 США 

Пользователь №: 1
Спасибо сказали: 240 раз(а)






Многие из тех, кто до последнего пытался не допустить ликвидацию еврейских поселений в Газе, руководствовались не столько политическими, сколько религиозными соображениями. Поэтому любые попытки религиозного осмысления последних израильских событий заслуживают, на наш взгляд, самого пристального внимания. Особенно если эти попытки предпринимаются раввинами из религиозно-сионистского лагеря, сыгравшего наиболее активную роль в борьбе за сохранение еврейского присутствия в Газе.

В Израиле наибольшим авторитетом в среди религиозных сионистов пользуется иерусалимская иешива "Мерказ а-Рав", выпускниками которой являются сотни сионистских раввинов и педагогов. В Америке же религиозные сионисты ориентируются, в первую очередь, на Нью-Йoркский Yeshiva University (Иешивa-Университет). В отличие от большинства традиционных иешив, Yeshiva University сочетает глубокое изучение традиционных еврейских текстов с полноценным светским образованием (живым воплощением этого синтеза был раввин Йосеф-Дов Соловейчик (1903-1993), долгие годы возглавлявший Yeshiva University, сочетавший глубочайшие познания в Талмуде c докторской степенью по философии, полученной в Берлинском университете). Выпускниками Yeshiva University является большинство американских раввинов, симпатизирующих религиозному сионизму.

Некоторое время назад в Yeshiva University состоялся семинар, посвященный галахическим (религиозно-правовым) аспектам шароновскойпрограммы размежевания. Одним из участников семинара был раввин Хершель Шехтера, глава Колеля (специальной программы для женатых мужчин) при Yeshiva University. Полностью с его выступлением можно ознакомиться здесь.

Пользовательница Живого Журнала Mishkaegli - русскоязычная религиозная еврейка, недавно переехавшая из США в Израиль, любезно перевела на русский язык основные положения этого доклада.

Основной тезис р. Шехтера состоял в следующем:
Мысль о том, что размежевание – это вопрос, подлежащий решению израильского правительства, и о том, что в данном случае "закон государства - закон", была развита на конференции двумя ведущими раввинами YeshivaUniversity. Рабби Шехтер с ней категорически не согласен… Поскольку Эрец Исраэль [Земля Израиля (иврит) – Е.Л.] принадлежит еврейскому народу не просто как недвижимость, а как наследие, данное Б-гом еврейскому народу, ее можно отдавать только если за удерживание земли нужно будет заплатить настолько высокую цену, что Клаль Исраэль [Национальная общность Израиль (иврит) – Е.Л.] не считает это приемлемым. Следовательно, решение по этому вопросу может быть достигнуто только путем референдума всех израильских евреев, разделяющих 13 принципов веры.

"13 принципов веры", о которых говорит р. Шехтер, сформулировал в свое время Моисей Маймонид (1135-1204), выдающийся средневековый раввин и философ. Краткая редакция этих принципов выглядит следующим образом:

1. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - создатель и правитель всех творений, что Он Один совершал, совершает и будет совершать все деяния.

2. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) един, что нет единства, подобного (единству) Его - ни в каком отношении, и что Он Один Б-г наш - был, есть и будет.

3. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) бестелесен, что Его не определяют свойства телесные и что Ему нет вообще никакого подобия.

4. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - Он первый, и Он последний.

5. Верую полной верой, что одному только Творцу (благословенно Имя Его) следует молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться.

6. Верую полной верой, что все слова пророков истинны.

7. Верую полной верой, что пророчество Моше, учителя нашего (да пребудет он в мире) было истинно, и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и последовавших за ним.

8. Верую полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, - это (Тора), данная учителю нашему Моше (да пребудет он в мире).

9. Верую полной верой, что Тора эта не будет заменена, и что не будет другой Торы от Творца (благословенно Имя Его).

10. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) знает все деяния сынов человеческих и все помыслы их, как сказано: "(Он) Тот, который создал все сердца их, постигающий все деяния их".

11. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) воздает добром соблюдающим заповеди Его и карает преступающих заповеди Его.

12. Верую полной верой в пришествие Машиаха и, хотя он медлит, при все том, буду надеяться каждый день, что придет.

13. Верую полной верой, что произойдет воскресение мертвых в то время, когда будет на то воля Творца (да благословится Имя его и да превозносима будет память о Нем всегда и во веки веков).


Как считал Маймонид, эти принципы являются фундаментальными основами еврейской религии. Eврея, отрицавшего хотя бы один из этих принципов, философ полагал еретиком.

Согласно Маймониду, наказанием за подобную ересь является лишение "спасения" (в традиционной еврейской терминологии - "удела в мире Грядущем"). Однако р. Шехтер посчитал, что такой человек должен быть "поражен в правах" так же и при жизни: согласно р. Шехтеру, еврей, отрицая хотя бы один из маймонидовских принципов, тем самым теряет право принимать участие в решении некоторых важнейших вопросов национальной жизни.

С религиозной точки зрения позиция р. Шехтера выглядит далеко не бесспорной. Прежде всего, потому, что "13 принципов" Маймонида никогда не имели в иудаизме статуса, подобного, скажем, статусу Никейского символа в христианстве. Ибо при всем глубоком уважении, которым пользовался Маймонид, его мнение никогда не имело такой же обязательной силы, как постановления Вселенских Cоборов.

Известно, что еврейская практика во многих случаях не соответствует мнению "Мишне Тора" - фундаментального свода еврейского религиозного права, принадлежащему перу Маймонида. Почему же с догматикой должно обстоять иначе?

Возьмем, к примеру, восьмой принцип Маймонида: Верую полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, -это (Тора), данная учителю нашему Моше (да пребудет он в мире).

Уже в Талмуде (трактат Баба Батра) приводится мнение, что автором последних восемь стихов Пятикнижия, в которых описывается смерть Моисея, является не он сам, но Иисус Навин. С этим мнением был полностью согласен старший современник Маймонида, известный комментатор Писания Авраам ибн Эзра (1089-1167). A так же более поздние авторитеты – р. Меюхас и р. Моше Софер.

Другие раввины шли еще дальше. К примеру, известный ашкеназский раввин Авигдор Кац (XIII век) полагал, что многие отрывки Пятикнижия были написаны не Моисееем, но " Мужами великого собрания" – современниками Ездры и Неемии. Другой средневековый ашкеназский авторитет, р. Иуда Xасид, утверждал, что царь Давид перенес несколько псалмов из Пятикнижия в Псалтырь. Раввин Соломон Шик считал, что сюжет о Валааме и Bалаке был добавлен к тексту Торы пророками и мудрецами, жившими после смерти Моисея и т. д. И при этом, несмотря на явное расхождение с принципом, сформулированным Маймонидом, никто и никогда не пытался обвинить этих (и многих других!) раввинов в ереси или даже "неортодоксальности". (Более подробно эта тема разбирается в статье профессора Марка Шапиро MarcB. Shapiro. The Last Word in Jewish Theology? Maimonidies' Thirteen Principles

Однако допустим, что р. Шехтер прав в своем отношении к маймонидовскимпринципам, и что действительно лишь те, кто верит в них "истиной и полной верой", имеет, с точки зрения иудаизма, право решать судьбу государства и нации. В этом случае немедленно возникает вопрос - а как определить, кто из евреев, живущих в Израиле, разделяет эти принципы Маймонида, а кто нет? Провести анкетирование? Потребовать от каждого израильского гражданина дать соответствующую подписку? Ведь, не узнав это, никак не получится составить список тех израильских, кто, согласно р. Шехтеру, "право имеет"?

К сожалению, в сообщении от Мishkaegli ответа на эти вопросы мы не найдем. Однако с очень большой вероятностью мы можно, что "израильские евреи, разделяющие 13 принципов веры" в данном случае - не более чем политкорректный эвфемизм. Который следует понимать как - "граждане Израиля, исповедующие (ортодоксальный) иудаизм". Или, проще говоря - по мнению р. Шехтера, право решать судьбу еврейских поселений Газы имеют только религиозные израильтяне!

(Для тех, кто не в курсе - по самым завышенным подсчетам, правоверные иудеи составляют не больше трети еврейского населения Израиля).

Как известно, и в сионистском движении, и в государстве Израиль религиозный элемент всегда находился в подавляющем меньшинстве. Поэтому все решения принимались, как минимум, при активном и полноценном участии нерелигиозного большинства. В том числе - и решения, связанные с территориальным компромиссом. Например, когда по результатам перемирия, подписанного после войны за Независимость, в руках арабов остались не только Иудея и Самария, но даже Восточный Иерусалим с главной иудейской святыней - Стеной плача.

И никогда этот факт никаких особых протестов у религиозных сионистовне вызывал.

Таким образом, мнение р. Шехтера является радикальной ревизией традиционной позиции религиозного сионизма. Ибо, провозгласив, что нерелигиозные евреи не могут иметь права голоса в столь судьбоносном вопросе, как судьба еврейских поселений, раввин тем самым фактически заявил о нелегитимности самого существования светского еврейского государства, в котором все граждане равны!

До недавнего времени подобные взгляды излагались преимущественно ультра-ортодоксами. Теперь же, после эвакуации Газы, они зазвучали в такой цитадели религиозного сионизма, как Yeshiva University!

Впрочем, если раввин Шехтер высказывает свою позицию достаточно завуалировано, то другие религиозные сионисты говорят тоже самое прямо и открытым текстом. Вот, к примеру, свидетельство настроений, царящих после эвакуации Газы в одном из крупнейших религиозных поселений Иудеи: "Адвокат Хагай Йекутиэль из нашей деревни сидит "шива" [Традиционный траур по покойнику (иврит) – Е.Л.] по Гуш-Катифу…Oн говорит: "Для меня сионизм кончился. Я кидаю гет [разводное письмо (иврит) – Е.Л.] этому государству. Я в армию не пойду, детей своих не пошлю и вывешу над домом разорванный флаг Израиля."

Другой товарищ говорит: "Теперь мы видим, что харедим были правы. Надо отделиться от этого продажного государства, если не удастся прийти в нём к власти и всё поменять. Это не наша армия и не наша страна".

Только будущее покажет, чем закончится для религиозного сионизма нынешний кризис, вызванный программой размежевания, и как далеко зайдет трансформация этого лагеря. Однако одно уже очевидно - ни в Израиле, ни в диаспоре это религиозное течение уже никогда не будет таким, как до эвакуации Газы.
К началу страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответ в темуСоздание новой темы
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

Текстовая версия Сейчас: Вт, 22 Октября 2019, 9:13


 
Дизан стиля форума Иван Манцуров aka Aiwan и Winnie the Pooh
Author’s emoticons KOLOBOK-Style
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки.
Ozon.ru
Рейтинг Новостей Америки