Самый современный иудаизм. meirbruk (LJ) Опции

[Ирена]

Самый современный иудаизм. meirbruk (LJ)

Схема развития (всего) и ее приложение к иудаизму.

Глобальные процессы проходят 4 этапа развития.
1. Классический
2. Модернистский
3. Постмодернистский
4. Интегральный

В свете этого посмотрим на развитие еврейского мировоззрения.

Кстати, для тех, кому посчастливится быть в Нью-Йорке
в ближайшее воскресенье 25 сентября,
Вы можете узнать и про это тоже на нашей конференции
см. здесь http://www.shaarei.us/events/conference.html

До конца ХIХ века – классический этап.
Стараниями рава Кука и рава Гирша мы вошли в этап модернизма.

Главная идея (от рава Кука) внесение в иудаизм идеи развития.
Т.е. в потенциале иудаизм содержит все, но не все аспекты разработаны.

По мере изменения общей ситуации в мире актуализируются новые задачи.
Цель развивающегося иудаизма – а) осознать актуальность задачи;
Б) в рамках иудаизма развить механизмы ее решения.
(пример – религиозный сионизм – во времена Талмуда и Шулхан Аруха не было реального еврейского государства, поэтому вопросы государственного строительства в деталях – не были проработаны. С появлением государства Израиль – проблемы встали с большой остротой. Религиозный сионизм – ищет пути их решения, выводя их из еврейского мировоззрения).
Рав Гирш – адаптировал иудаизм к ситуации равзивающегося современного общества (по крацйней мере времен конца 19 века).

Внесение динамики в иудаизм – величайшее благо для системы и особенно для тех, кто живет по этой системе (т.е. религиозных евреев).

Тем не менее, и здесь существуют «подводные камни».
Во многом они появляются в связи с несовершенством природы самого человека, который деформирует (или идеализирует) идеальную схему (извините за тавтологию),а модернизм – построен во-многом на схемах.

В качестве защитного механизма как в мире вообще, так и в еврейском мире появляется постмодернизм.

Его конструктивный потенциал практически отсутствует. Но он позволяет трезво относиться к догмам (читай – схемам) и избегать опасных перекосов.

ИМХО: мировые войны – следствие перекосов, в связи с чем в виде защитных механизмов возник постмодернизм, как разрушитель любой системы, дабы она не «распоясалась».

Тем не менее, всем очевидно, что постмодернизм – не цель, а некая подготовительная функция – перед этапом интегральным. (судя по всему - он же - эпоха Мошиаха=целостности!)
Т.к. этот этап – только формируется, существует достаточно мало серьезных людей, работающих на этом уровне.

В нееврейском мире – яркой фигурой нового этапа является Кен Вилбер,которого называют "Эйнштейном в области человеческого сознания" (можете в И-нете найти массу его материалов, например здесь - ссылка, а также есть 5-6 книг, переведенных на русский язык).

Это действительно грандиозный скачок в мировоззрении, и его роль все увеличивается.

Но Кен Вилбер – не еврей, и интегрировав почти все идеи и мировоззрения в целостную систему, естественно не разбирается в иудаизме.

Задача создать интегральный иудаизм – стоит перед нами.

Полное осмысление интегрального иудаизма еще впереди, тем не менее
материалы моего ЖЖ – я стараюсь формировать именно в интегральной парадигме.

Приведу несколько идей – о том, как выглядит интегральная парадигма в еврейском варианте.

Идея интегральности, в целом, заключается в том, что любой взгляд на мир содержит в себе: а) часть истины; (в кабале – «искра») б) часть лжи (клипот, ситра ахра (это «ругательства» на иврите:)и т.д.

Роль постмодернизма – указывать на «клипот», дабы не абсолютизировать частную систему.
Этакие «волки» - санитары леса.

Роль интегрализма – извлечь позитивную искру из каждого взгляда и научиться пользоваться только искрами, из многих разных взглядов, объединить их в целостность.

Приведем два примера особенно еврейского применения данных моментов – взяв за основу самый фундаментальный первоисточник – ТАЛМУД.

Основа текста Талмуда – споры(махлокет – на иврите) МУДРЕЦОВ. Учит нас традиция, что спор мудрецов не ставит целью решить кто прав, кто не прав. Как говорилось по поводу спора Гилеля и Шамая – и то, и то – слова Б-га живого.

Т.е. сложность мира требует от нас одновременно нескольких разных взглядов (точек зрения) на исследуемую проблему. И глубинный (читай ИНТЕГРАЛЬНЫЙ) анализ спора мудрецов Талмуда призван извлечь искру (позитив) из каждого мнения, дабы вместить в себя обе искры!

Как же это все работает!

Существует два способа.

1. Галахический. В конце спора (или в комментариях на него) выдается решение, какое из мнений идет на галаху, т.е. в закон, т.е. какой из взглядов лучше решает ПРАКТИЧЕСКИЕ задачи, которые нам наиболее актуальны. В связи с этим, галахические сборники, которые публикуют «сухую» галаху – оставляют нам только те точки зрения, которые нам МИНИМАЛЬНО необходимы (оставляя за бортом негалахические взгляды).
2. А теперь вспомним, каким сильным было противодействие появлению галахических сборников. Как протестовали против Рамбама и его «Мишне-Тора», считая, что люди начнут изучать галаху и оставят за бортом Талмуд. А теперь внимание – «правильный» ответ. Как Вы думаете, где можно встретить подробный разбор Талмудических мнений, не попавших в галаху?... В книгах по каббале! Дело в том, что мнения, оставленные «за бортом» галахи являются отражением более тонких механизмов влияния на мир. А в духлвных мирах, что более тонко, то более влиятельно!!!
Итак, каббалисты не зря:
А) изучали негалахические позиции в спорах мудрецов Талмуда;
Б) скурпулезно следовали Галахе.

С помощью этого они могли сохранить и реализовать в своем опыте обе позиции спорящих мудрецов Талмуда, создав интегральную модель иудаизма.

Что мы видим?
А) те кто следуют только галахе – теряют тонкие механизмы;
Б) те (современные «попсовики» от каббалы) кто пытается взять только каббалу, игнорируя галаху – теряют основные механизмы, которые дают стабильность непростому и утонченному духовному пути каббалистов.

Итак, мы получили два описания одного и того же процесса.
Стартуя от текста Талмуда – важно изучать споры мудрецов Талмуда.
Не теряя ни одно из мнений, мы должны научиться их интегрировать в своем опыте.

Таким образом – магистральный путь интегрального иудаизма – Талмуд сквозь призму каббалы.

Путь интегральный – через путь модернистский (опыт рав Кука и рав Гирша).

Осмыслять новые задачи, с которыми нас сталкивает реальная жизнь и искать пути их решения, РАЗВИВАЯ осмысление Торы и всего еврейского мировоззрения.

Наиболее интересным в этом контексте является столкновение самых магистральных разветвлений иудаизма.
В частности: интегрировать опыт
Харедим и религиозных сионистов
Хасидов и литваков
Ашкеназов и сефардов
Хасидов любавичских и хасидов брацлавских...
И т.д.

Тогда, в результате мы получим:
А) целостный взгляд на мир и иудаизм;
Б) поймем – зачем Вс-вышний устраивал развилки в истории еврейского мировоззрения;
В) разберем развилки в стиле талмудических махлокетов и получим в конце концов целостный образ еврейской мудрости.

В свое время один из первых моих опытов в этом направлении – статья о том, как примирить Харедим и религиозных сионистов, которая опубликована в моем старом сайте www.naaseadam.com , а также на сайте «Маханаим». Читайте на здоровье
Здесь http://naaseadam.com/2to1.html
Или здесь http://machanaim.org/tor&life/probl/meet.html

Мой новый любимый жанр,
отправив статью в ЖЖ, посмотреть что за последний час написали коллеги с точки зрения опубликованной мной идеи.

Вот свежий улов!
1. ......"переход от концепции "угроз" к концепции "возможностей...
цитата из http://www.livejournal.com/users/v_lad/74520.html

2. Мотивы человека на рабочем месте
статья здесь http://www.livejournal.com/community/ru_psiholog/395049.html