Yiddish Shtetl Jewniverse   Правила

Иврит клава   Помощь   Поиск Пользователи  

Календарь   Статистика Блоги  Галерея  

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Для читателей: поддержка сайта, к сожалению, требует не только сил и энергии, но и денег.
Если у Вас, вдруг, где-то завалялось немного лишних денег - поддержите портал






 
Ответ в темуСоздание новой темы
> Причина Катастрофы - каббалистическая версия, Евгений Левин (aronius in LJ)
Ирена Pisces
Сообщение #1


слабая женщина
Иконки Групп

Группа: Супермодератор
Сообщений: 5 298
Регистрация: 25 Апреля 2003
Из: Москва

 США 

Пользователь №: 1
Спасибо сказали: 240 раз(а)






Цитата (aronius)
Господа лайтманоиды поделились с широкой общественностью своим виденьем причины Холокоста. Причиной уничтожения европейского еврейства стало, по их высокочтимому мнению - недостаточное усердие в деле изучения Каббалы!!!
Не верите? Тогда читайте - и убедитесь:

Из вышеобъясненного материала абсолютно ясно, что также и в Торе есть внешняя и внутренняя часть. А значит, и еврей, занимающийся Торой, имеет эти две ступени. Тот, кто укрепляет свою работу во внутренней части Торы и её секретах, является причиной подъёма внутренней части мира – евреев, выше-выше над внешней частью мира – неевреями. И все народы мира поймут и признают преимущество евреев над собой, так что исполнится сказанное в пророчестве: и возьмут их народы и приведут на своё место, и поселят дом Израиля на земле Вс-вышнего … (Ишая י"ד ). И осуществятся слова, сказанные пророком: так сказал Вс-вышний Б-г – подниму Я к народам руку, и над народами возвысится Мой флаг, и приведут сынов Моих извне, а дочери Мои на плече будут принесены (Ишая מ"ט). Но если, не дай Б-г, наоборот: еврей принижает достоинство внутренней Торы и её секретов, обсуждающих пути и ступени наших душ и так же постижение корней мицвот? Если он считает более важной внешнюю часть Торы, обсуждающую только события и действия? А даже если занимается иногда внутренней частью Торы, то уделяет ей очень мало времени, как будто, не дай Б-г, она вообще не нужна.
Этим он принижает внутреннюю часть мира – еврейский народ и усиливает, поднимает внешнюю часть мира – неевреев. Тогда народы мира унижают и оскорбляют евреев, считая их лишними в мире. И мир не желает их, не дай Б-г. И вдобавок, внешняя часть неевреев – их бандиты, побеждают их внутреннюю часть – хасидей умот аолам. И тогда эти преступники производят страшные разрушения и уничтожения, свидетелем которых было наше поколение. Чтобы Вс-вышний спасал нас и дальше.

Так вот, представлено твоим глазам, что избавление еврейского народа, его достоинство зависит от изучения Зоhар и внутренней части Торы. И наоборот – все разрушения и унижения евреев происходят из-за того, что оставили внутреннюю часть Торы и принизили её достоинство, что относятся к ней так, как будто нет в ней вообще необходимости, не дай Б-г.



P.S. Поскольку у подобной публики есть добрый обычай стирать свои записи или прятать их под замок - копирую весь текст постинга:
Цитата (michkaz)
Причина Катастрофы вчера и сегодня


Рав Йегуда Ашлаг( Баал Сулам) , Предисловия к книге Зоhар (от 66 до 71 пунктов включительно).

Перевод: рав Цви Ниссанзон.

66. Знай, что каждому объекту присуще подразделение на внутреннюю и внешнюю часть. Еврей считается внутренней частью мира, а остальные народы – его внешней частью. Люди религиозные считаются внутренней частью еврейского народа, а нерелигиозные – его внешней частью. Хасидей умот аолам являются внутренней частью неевреев, а бандиты – их внешней частью. И также религиозные евреи подразделяются на людей, которые заслужили понимать внутреннюю часть Торы и её секреты, и тех, кто занимается только материальной частью Торы. И также каждый еврей, есть в нём внутренняя часть – секрет точки в сердце, и внешняя часть – нееврей, что в нём – его тело. Но тело еврея, выполняющего Тору, считается прозелитом, потому что прилеплено к его внутренней части. Этим оно напоминает людей, перешедших в еврейство, которые присоединились к еврейскому народу.

67. Должен еврей укреплять и уважать свою внутреннюю часть – еврея в себе более, чем свою внешнюю часть, – нееврея в себе. То есть, должен отдавать большую часть своих сил, чтобы поднять и укрепить свою внутреннюю часть для пользы души, и меньше усилий, только необходимый минимум, чтобы поддержать нееврея в себе, то есть, потребности тела. Как сказали мудрецы: считай Тору постоянным занятием, а профессию – временным (Авот פ"א ). Такой человек является причиной того, что и в мире евреи будут подниматься в своем совершенстве все выше и выше, а неевреи – внешняя часть мира, признают, и будут уважать достоинство евреев.

А если, не дай Б-г, наоборот, еврей усиливает и уважает свою внешнюю часть, то есть нееврея в себе? Сказано (Дварим כ"ח ): прозелит в твоей среде, то есть внешняя твоя часть поднимется над тобой очень высоко, а ты сам, то есть внутренняя часть – ступень еврея в тебе, спустится. Этот человек своими поступками поднимает внешнюю часть мира – неевреев выше-выше, и те побеждают евреев и принижают их до праха. А евреи – внутренняя часть мира, спускаются всё ниже, не дай Б-г
68. Не удивляйся тому, что каждый человек может своими поступками поднять либо опустить весь мир, потому что это нерушимое правило: общее и частное – подобны как две капли воды. Всё, что справедливо для общего, соблюдается и в частном случае. Более того, частности выстраивают всю общность, так как не может раскрыться общность без проявления частностей во всех их подробностях и свойствах. Безусловно, действие каждого из нас поднимает либо опускает уровень нашего общего состояния. И это проясняет слова, приведённые в книге Зоhар, что именно занятиями книгой Зоhар и мудростью правды, очистятся евреи и заслужат выйти из галута, и прийти к полному избавлению (Тикуним, конец Тикуна ו ). На первый взгляд непонятно, какая связь между изучением Зоhар и избавлением евреев из-под пяты других народов.

69. Из вышеобъясненного материала абсолютно ясно, что также и в Торе есть внешняя и внутренняя часть. А значит, и еврей, занимающийся Торой, имеет эти две ступени. Тот, кто укрепляет свою работу во внутренней части Торы и её секретах, является причиной подъёма внутренней части мира – евреев, выше-выше над внешней частью мира – неевреями. И все народы мира поймут и признают преимущество евреев над собой, так что исполнится сказанное в пророчестве: и возьмут их народы и приведут на своё место, и поселят дом Израиля на земле Вс-вышнего … (Ишая י"ד ). И осуществятся слова, сказанные пророком: так сказал Вс-вышний Б-г – подниму Я к народам руку, и над народами возвысится Мой флаг, и приведут сынов Моих извне, а дочери Мои на плече будут принесены (Ишая מ"ט). Но если, не дай Б-г, наоборот: еврей принижает достоинство внутренней Торы и её секретов, обсуждающих пути и ступени наших душ и так же постижение корней мицвот? Если он считает более важной внешнюю часть Торы, обсуждающую только события и действия? А даже если занимается иногда внутренней частью Торы, то уделяет ей очень мало времени, как будто, не дай Б-г, она вообще не нужна.

Этим он принижает внутреннюю часть мира – еврейский народ и усиливает, поднимает внешнюю часть мира – неевреев. Тогда народы мира унижают и оскорбляют евреев, считая их лишними в мире. И мир не желает их, не дай Б-г. И вдобавок, внешняя часть неевреев – их бандиты, побеждают их внутреннюю часть – хасидей умот аолам. И тогда эти преступники производят страшные разрушения и уничтожения, свидетелем которых было наше поколение. Чтобы Вс-вышний спасал нас и дальше.

Так вот, представлено твоим глазам, что избавление еврейского народа, его достоинство зависит от изучения Зоhар и внутренней части Торы. И наоборот – все разрушения и унижения евреев происходят из-за того, что оставили внутреннюю часть Торы и принизили её достоинство, что относятся к ней так, как будто нет в ней вообще необходимости, не дай Б-г.

70. Сказано в Тикуним: встаньте и пробудитесь ради святой Шхины. Ибо ваше пустое сердце лишено всякого понимания, и не осознаете и не постигаете, что она присутствует в вас (תיקון ל' נתיב תנינא ). Секрет этих слов раскрывается в пророчестве: голос стучит в сердце каждого еврея, чтобы взывал и молился за подъем святой Шхины (собрание душ Израиля). Но отвечает Шхина: нет у меня сил, подняться из праха, потому что они как животные, жующие траву и сено – так ­ выполняют они мицвот, бессознательно, как животные. А все их добрые дела, как полевые ростки, то есть, всё добро, которое делают, делают ради себя, и мицвот выполняют ради своей пользы, а не для того, чтобы сделать приятное Вс-вышнему. И даже лучшие среди них, те, что посвящают свое время занятиям Торой, делают это только ради пользы своего тела. Нет в них правильного намерения – сделать то, что приятно Творцу (Ишая מ).

В такое время, в таком поколении дух Машиаха уходит из мира и не возвращается. Тот самый дух Машиаха, который должен избавить евреев от всех их бед полным избавлением, чтобы выполнились слова, написанные в пророчестве: и наполнится земля знанием Вс-вышнего,… этот дух уходит и больше не светит в мире.

Ой, этим людям, которые изгнали дух Машиаха из мира. И не может он возвратиться в мир, так как они учат Тору сухо, без капли разума и постижения, ограничивая себя только исполнением законов Торы, не желая заниматься и понимать мудрость Каббалы. Не желают они понимать и постигать секреты Торы, корни ее мицвот.

Ой, им приводящим в мир бедность, меч и грабёж, разорение, убийства и уничтожение.

71. И причина в том, что все занимающиеся Торой пренебрегают ее внутренним смыслом, как пренебрегают они и своей собственной внутренней сутью. В их глазах все это вещи не слишком важные, и мир не нуждается в них. А если кто и занимается секретами Торы, то делает это несерьёзно. Эти люди подобны слепцам, сбившимся с пути и ощупывающим стены

В их глазах внешняя часть Торы важнее внутренней. И так они поднимают все внешние ступени мира над всеми его внутренними ступенями. В результате, внешняя накипь в еврейском народе – глупцы и невежды, преобладает над сокровенной его частью – мудрецами Торы. Тогда внешние ступени народов мира – бандиты – получают преимущество над лучшими из них – праведниками, хасидей умот аолаам. Внешняя часть всего мира – неевреи, побеждают и подавляют внутреннюю часть – евреев.

А в таком поколении все бандиты народов мира поднимают голову и желают, главным образом, уничтожать и убивать евреев. Как написано в Талмуде: несчастья приходят в мир только из-за (ради) евреев (Ябамот ס"ג). То есть, как написано в Тикуним: они приводят бедность, меч, грабёж, убийства и уничтожения всему миру.

А мы из-за наших больших грехов стали свидетелями всего написанного в Тикуним. И не только это, но несчастья постигли именно лучших из нас. Как сказали мудрецы: сила суда поражает, прежде всего, праведников. (ב"ק ס'). И из всех, кто составлял цвет еврейства Польши и Литвы, попали в землю Израиля лишь жалкие остатки.

И теперь на нас, на тех, кто остался, лежит обязанность исправить это страшное искажение. Пусть обязательство – всеми силами души укреплять внутреннюю часть Торы и дать ей достойное место, примут на себя все, кому удалось выжить. Тогда каждый из нас заслужит поднять еврея в себе, свою внутреннюю суть или потребности души над своими внешними ступенями – уровнем нееврея в себе, что и есть потребности тела. И подействует эта сила на весь еврейский народ. Так, что невежды поймут и признают преимущество знатоков Торы – праведников Израиля, будут прислушиваться к ним и подчиняться им. Также и внутренние ступени народов мира – хасидей умот аолам, поднимутся и подчинят их внешние ступени – бандитов. Евреи как внутренняя часть человечества обретут особое достоинство в глазах народов мира, которые осознают преимущество евреев над ними. И выполнятся слова, написанные в пророчествах: и возьмут их народы, и приведут их на их место, и поселят дом Израиля на земле Вс-вышнего (Ишая י"ד )… А также сказанное: и приведут сынов Твоих извне, а дочери Твои будут принесены на плече (Ишая מ"ט ). Этим твоим сочинением, книгой Зоhар … выйдут ( евреи) из галута в милосердии (נשא דף קכד), говорится в самом Зоhар
К началу страницы
 
+Цитировать сообщение
Ирена Pisces
Сообщение #2


слабая женщина
Иконки Групп

Группа: Супермодератор
Сообщений: 5 298
Регистрация: 25 Апреля 2003
Из: Москва

 США 

Пользователь №: 1
Спасибо сказали: 240 раз(а)






Данный урок предназначен для преподавания в старших классах или взрослой аудитории, и может быть использован в рамках преподавания темы Катастрофы

В рамках данного урока мы ни в коем случае не пытаемся "объяснить Катастрофу". Более того, на мой взгляд, подобное "объяснение" сегодня невозможно в принципе. Во-первых, со дня окончания мировой войны прошло еще слишком мало времени,чтобы иметь возможность составить взвешенное, отстраненное суждение по данному вопросу. Во-вторых, многие из тех, кто прошел через ужасы гетто и концлагерей, или потерял там родных и близких, до сих пор живы. И любые наши "объяснения" и "рассуждения" могут быть оскорбительны для их чувств и памяти.

*********************************
Комментарий для учителя:

Здесь можно спросить у учеников, кому из них приходилось общаться с евреями, пережившими Катастрофу, у кого в семье есть родственники, погибшие в Катастрофе или потерявшие там близких и т.д..

**********************

И наконец, на еврейской улице и так уже циркулирует несколько подобных "объяснений", не только кощунственных по отношению к памяти погибшим, но и элементарно противоречащим историческим фактам и мировоззрению иудаизма.

Примером подобного "объяснения" может служить утверждение, что Катастрофа явилась наказанием за "грехи" евреев того поколения, и прежде всего - за массовый отход от религии, наблюдавшийся в начиная с 19 века

****************************
Комментарий для учителя:

Здесь стоит отметить, что подобные рассуждения чаще позволяют себе вчерашние неофиты, нежели серьезные раввины.

**************************

Подобное "объяснение" кажется нам совершенно неприемлимым минимум по двум причинам

1. Если Катастрофа являлась наказанием за отход от религии, то тогда совершенно непонятно, почему ортодоксальное еврейство Восточной и Центральной Европы погибло в годы войны почти целиком, а, к примеру, горяздо более секулярное еврейство США не пострадало совсем
2. В Катастрофе погибло более миллиона детей, которые, согласно учению иудаизма, не несут ответственности за свои проступки*.

********************************
Комментарий для учителя:

1. Можно попросить учеников самим сказать, почему, по их мнению, это "объяснение" должно быть отвергнуто. 

2. Возможно, кто-то из учеников возразит, что, к примеру, во время разрушения Иерусалима Навуходоносором тоже погибли в том числе и дети - а между тем, все пророки говорили, что речь идет о наказании за грехи.  

На это возражение можно ответить словами Писания: "Ибо мысли Мои - не ваши мысли, и не ваши пути - пути Мои, - слово Господа; ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои - мыслей ваших" (Иешаягу, 55:8-9)  -  одно дело, когда Бог сам, через своих пророков изъясняет нам причину вещей, и совсем другое - наши домыслы по этому поводу. Как сказано в Писании:

********************************

Не менее неприемлимым кажется нам и "объяснение", предложенное известныым раввином-сионистом Шломо Авинером. Согласно его мнению, Катастрофа была вызвана тем, что евреи, за две тысячи лет, слишком "сроднились" с галутом, "вросли" в него. Поэтому, чтобы вернуть евреев домой, Всевышнему потребовался "страшный период Божественной операции над телом народа, уничтожившей шесть миллионов, этот способ возвращения нас на наше место, когда мы не хотели сделать это сами".

**********************
Комментарий для учителя:

Русский перевод статьи р. Авинера о Катастрофе доступен на сайте общества "Маханаим": www.machanaim.org/holidays/shoa/1.htm#3

**********************

Данное рассуждение р. Авинера в значительной степени вытекает из его религиозно-политических воззрений, которые в ходе урока мы разбирать не будем. Ограничимся лишь тем, что скажем: как и авторы предущего "объяснения", р. Авинер никак не объясняет, почему потребовалось "оперировать" именно восточно-европейское еврейство, в то время как еврейство США, безбедно живет в галуте по сей день. А потому, на наш взгляд, смысла в этом "объяснении" тоже не много.

**********************
Комментарий для учителя:

Этический анализ "построений р. Авинера (не оставляющий от них камня на камне) был в свое время блестяще проделан известной Майей Каганской израильской публицисткой:  www.machanaim.org\holidays\shoa\seminar.htm

**********************

Однако вместе необходима с тем Катастрофа очень жестко напомнила евреям о некоторых острых теологических проблемах. И прежде всего - о проблеме теодиции.

Иудаизм, как и остальные монотеистические религии, учит, что Бог благ, всемогущ и всеведущ. Иными словами, Он знает обо всем, что происходит в мире (в том числе - о многочисленных несправедливостях), и имеет достаточно сил, чтобы их предотвратить

**********************
Комментарий для учителя:

Можно попросить учащихся проилюстрировать сказанное цитатами из традиционных молитв.

**********************

Поэтому из того, что Бог, тем не менее, не вмешивается и не останавливает преступления, достаточно легко сделать вывод, что либо его нет, либо какой-либо из Его перечисленных атрибутов неверен.

В принципе, данная проблема возникает в связи с каждой "слезой невинного ребенка". Однако несомненно, что Катострофа, унесшая шесть миллионов жизней (в том числе более полутора миллионов детей) ставит данную проблему особо остро.

Надо сказать, что проблема, почему Бог безмолствовует, видя страдание и даже гибель невинных людей, волновала наших мудрецов не меньше, чем нас. Причем, как мы увидем ниже, они формулировали данную проблему в максимально резкой заостренной форме.

Известно,что наши мудрецы часто излагали свои идеи в форме мидраша, т.е, комментария к релевантному отрывку Писания. Среди текстов, которые показались мудрецам наиболее пригодным для обсуждения проблем теодиции, естественным образом оказалась история, повествующая о первом в мире преступлении против невинного человека - об убийстве Авеля Каином.

**********************
Комментарий для учителя:

Можно попросить учащихся самим назвать соответствующий отрывок Писания.

**********************

И ЗАМЫСЛИЛ КАИН ПРОТИВ АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И КОГДА ОНИ БЫЛИ В ПОЛЕ, ВОССТАЛ КАИН НА АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И УБИЛ ЕГО. И СКАЗАЛ БОГ КАИНУ: "ГДЕ АВЕЛЬ, БРАТ ТВОЙ?" А ОН СКАЗАЛ: "НЕ ЗНАЮ; РАЗВЕ СТОРОЖ Я БРАТУ МОЕМУ?"

Берешит 4:7-10

**********************
Комментарий для учителя:

Попросите учеников поставить логическое ударение в последнем предложении. Попросите их объяснить, как они понимают слова Каина

**********************

Обычно большинство читает это предложение с ударением на слово "сторож", понимая слова Каина как: "А я откуда знаю". Однако мудрецы прочли этот текст иначе.

На что это похоже. На правителя, который увидел на дороге человека рядом со свежим трупом. Спросил правитель: кто это сделал? Ответил человек: как ты спрашиваешь меня, я могу спросить себя.
Берешит Раба 22:9

На первый взгляд, ответ человека выглядит странно. Ведь правитель появился, когда труп уже был. И, следовательно, он не мог быть свидетелем или тем более виновником убийства.

**********************
Комментарий для учителя:

Попросите учеников объяснить, что  хотел объяснить сказать человек таким странным ответом. Попросите обосновать свой ответ, пояснив, как он помогает нам понять смысл ответа Каина Богу.

**********************

Объясняя смысл этого мидраша, знаменитый проповедник Магид из Дубно рассказал следущую притчу:

Как-то ночью некий вор проник в чужой дом, не замеченный ни хозяевами, ни стражей. На цыпочках пройдя в гостиную,он поспешно обследовал, что в ней находится, и, сложив в мешки все самое ценное, исчез так же неслышно, как и появился.

На следующее утро вся округа обсуждала дерзкое ограбление. Но преступник не долго находился на свободе. Получив описание украденных предметов, стража вскоре выследила их, и вор был задержан. Его привели в полицейский участок.

- Зачем ты украл эти предметы? - обратился к нему стражник.

- Почему ты спрашиваешь меня? -ответил вор. - Кражи - моя профессия. Я делал свою работу. Твоя же профессия в том, чтобы всегда быть готовым предупредить подобное преступление. Отвечай, почему ты не справился со своей работой? Кто ведет наблюдение за округой? Так что, кого из нас надо здесь допрашивать, меня или тебя?”

Таким образом, по мнению Магида, убийца из мидраша обвинил правителя в том, что тот не сумел защитить от преступления своих подданных. соответственно, ответ Каина Богу в свете этого Мидраша следует понимать так: разве Я сторож брату моему? Ведь Ты, Всесильный и Всеведущий, мог спасти моего брата, но не сделал этого - так как же Ты можешь обвинять меня?

Вложив этот вопрос в уста "отрицательного персонажа", Каина, мудрецы тем самым как бы снизили его остроту.

**********************
Комментарий для учителя:

Подобный прием - "нейтрализовать" острый вопрос, вложив его в уста отрицательному персонажу, нередко применялось в талмудической литературе. Так, к примеру, мудрецы вложили острую критику привелегий священников и левитов в уста мятежного Кораха; критику талмудического начетничества - в уста Эсава и т.д.

**********************

Однако, как видно из нижеследущего мидраша, подобные "окоянные" мысли нередко посещали и их самих.

ВОССТАЛ  КАИН НА АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И УБИЛ ЕГО” Сказал р. Шимон бар Йохай: если бы не было сказано в Писании, не могли бы мы произнести. Как два гладиатора сражаются перед царем. Захочет - разнимет их, но не делает этого, но ждет, пока один не убъет другого.
Берешит Раба 22:9
 

Сходные мысли, причем даже в еще более радикальной форме, мы находим не только у еврейских, но и у некоторых христианских мыслителей. Например - в одной из книг Мартина Лютера, основателя протестантской (лютеранской) Церкви:

“Посылая Сына своего в мир, Отец возложил на него все грехи мира, сказав: ты Петр, который отрекся; ты Павел, гонитель христиан; ты Давид, соблазнивший Вирсавию; ты согрешил, съев яблоко в раю; ты разбойник, распятый на кресте; в общем - ты тот, кто совершил все грехи всех людей”.
“Комментарий на послание к Галатам”  

**********************
Комментарий для учителя:

Попросите учеников объяснить слова Лютера в свете вышеприведенных мидрашей.

В соответствии с Никейским символом веры, Мартин Лютер полагал Иисуса Богом, "единосущным" Богу-Отцу. Поэтому слова великого протестантского мыслителя звучат практически как обвинения Бога во всех грехах рода, начиная от Адама.

**********************  

Таким образом, мы видим, что религиозные мыслители во все времена с болью спрашивали, почему Бог не вмешивается, чтобы защитить невиновных. Однако при этом очень важно заменить, что тот же р.Шимон бар Йохай не потерял веру из-за своего вопроса. Следовательно, в рамках иудейской традиции возможно найти ответ на вопрос, почему всесильный всеведущий и всеблагой Бог безмолвствует, видя страдания невиновных.  

**********************
Комментарий для учителя:

Попросите учеников сформулировать возможное решение данного парадокса.

**********************  

На наш взгляд, один из возможных ответов на этот вопрос можно вывести из следущих рассуждений Моисея Маймонида, великого философа и кодификатора.

Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником - ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником - у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: "Вот, человек стал единственным; от него - познание добра и зла" (Брейшит, 3:22) - то есть, человеческий род - единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло.

Ты можешь удивиться и спросить: "разве человек может поступать как пожелает, разве действия его зависят от него самого, разве может что-либо произойти в мире без дозволения Творца, без того, чтобы была на то Его воля? Ведь написано: "Все, что пожелает, делает Господь на небе и на земле" (Теилим, 135:6) . Знай, что все - по воле Его; пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух стремились вверх, а вода и земля - вниз, небесные сферы вращались и все творения в мире обладали свойствами, которыми Ему было угодно наделить их; точно так же пожелал Он, чтобы воля человека была свободной и он был бы властен над всеми своими поступками, и чтобы ничто не вынуждало его к определенным действиям и никакая сила не влекла его к ним; но чтобы он сам, руководствуясь разумом, данным ему Богом, совершал все, что человек в силах совершить.

Моисей Маймонид, "Мишне Тора" Законы раскаяния 5:1, 4

 

То есть, по твердому убеждению Маймонида, Бог пожелал дать людям реальную свободу, при которой никакая внешняя сила не заставляла бы их поступать против своей воли.

Однако, если бы Бог все время вмешивался в человеческую жизнь, своей Силой пресекая каждый злой поступок человека, то тогда у человека не было бы свободы эти поступки совершать - подобно тому, как у человека нет "свободы" пренебречь, скажем, всемирным тяготением. Аналогичным образом, если бы за каждым плохим поступком немедленно следовало бы наказание (подобно тому, как человек, сунувший руку в огонь тут же "наказывается", получив ожег), то и в этом случае свобода оказалась бы весьма условной, ведь только безумец стал бы заведомо действовать себе во вред.

Таким образом, у Бога была одна возможность не превратить нашу свободу в фикцию.А именно - дать людям беспрепятственно и безнаказанно* совершать любые поступки, в том числе и самые дурные. Иными словами -  не вмешиваться, даже когда злодей совершает насилие над невинным человеком.

**********************

Комментарий для учителя:

* имеется в виду - без явного и очевидного наказания в этом мире.

**********************.

И еще один важный момент. Как известно, Маймонид начал свой галахический свод "Мишна Тора" следущими словами:

“Основа основ, фундаментальный принцип мудрости - знание о том, что есть Тот, Кто существует предвечно, и Он - первопричина всего сущего. И все, что есть в мире - на земле, в небесах и под небом, - обязано своим бытием Его сущности. И если допустить, что Он не существует, то из этого последует вывод, что не существует вообще ничего.

Если обо всем, кроме Него Самого, сказать, что этого не существует, то это не будет означать, что не существует и Он, ибо Его существование безусловно. Ибо все сущее зависит от Него, в то время как Он, благословенный, не зависит как от мира в целом, так и от каждой отдельной сущности в нем. И непреложность Его бытия несравнима с непреложностью их существования <…> Знать о том (что Он существует), - одна из предписывающих заповедей, ибо сказано: "Я - Господь, Бог твой" (Шмот, 20:2) . И каждый, кто допускает мысль о существовании бога кроме Него, преступает запрещающую заповедь, ибо сказано: "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня" (Шмот, 20:3) . Такой человек отрицает основной принцип религии, от которого зависит все”.

Законы основ Торы 1:1-3, 6

Маймонид включил "веру в Бога" в список обязанностей каждого еврея. Но если так, то тогда, согласно логике Маймонида, человек должен быть не менее свободен в своей вере, нежели в своих поступках. То есть у человека должен быть реальный, подлинный выбор, верить ли в Бога или, напротив, отрицать его существование .

Однако, если Бог будет все время, к примеру, явно нарушать законы природы, то тогда никакой свободы в деле веры у нас не будет, поскольку тогда Его существование станет не менее очевидным, нежели, скажем, восход солнца. Поэтому, согласно данному подходу, Бог не станет вмешиваться и спасать человека, если он, например, совершит некое ошибочное действие - скажем, выпьер яду или шагнет в костер. За подобные ошибки нам приходится платить по полному счету.

Если данное рассуждение верно, то логично предположить, что оно распространяется не только на отдельных людей, но и на целые народы; и не только на природные, но и на исторические законы. Иными словами, если народ и его лидеры неверно оценили историческую ситуацию, то им придется расхлебывать последствия этой ошибки. Таким образом, философия Маймонида предлагает нам следущий вариант теодиции: Бог не вмешивается явно ни в дела отдельных людей, ни в историю целых народов, поскольку ОН не хочет, чтобы подобным образом они лишились нашей свободы, как в области поступков, так и в области веры.

Разумеется, в результате подобной "политики" нам приходитя порой платить за нашу свободу очень большую цену. Однако Моисей Mаймонид, видимо, полагал, что свобода достойна этой цены.

К началу страницы
 
+Цитировать сообщение
semen273 Cancer
Сообщение #3


Заглянул... и зарегистрировался
Иконки Групп

Группа: Участник

Сообщений: 47
Регистрация: 13 Сентября 2006

 Израиль 

Пользователь №: 910
Спасибо сказали: 3 раз(а)




Гут. Вы думаете, что у катастрофы не было причин?
К началу страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответ в темуСоздание новой темы
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

Текстовая версия Сейчас: Пон, 21 Октября 2019, 22:59


 
Дизан стиля форума Иван Манцуров aka Aiwan и Winnie the Pooh
Author’s emoticons KOLOBOK-Style
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки.
Ozon.ru
Рейтинг Новостей Америки