Еще в первой алохе 11 главы раздела "Законы царей и их войн и царя Мошиаха" из книги "Яд аХазака" Рамбам говорит следующее:
"И каждый, кто не верит в него и не ожидает его прихода, - не только слова пророков он отрицает, но и Тору и Мейше-рабейну".
Удивительная вещь! Для того, чтобы отрицать Тору, не обязательно отрицать то, что Мошиах придет. Достаточно не ожидать его.
При этом ожидание бывает разным. Где-то ребе (если я ничего не путаю) говорит о том, что ожидание Мошиаха должно быть похоже на ощущения ребенка, родители которого опаздывают забрать его из детского сада. За всеми уже пришли, все уже, наверное, дома, а он остался наедине с игрушками, в опустевшей комнате. Он играет, перебирает игрушки, листает книжки, но в голове его детской, на самом деле, только одно: когда же за мной придут? В молитве "Шмоне-эсре" говорится: "На твой приход надеемся мы целый день" - коль айом. (Не сказано "коль йом" - каждый день.) Каждый момент существования еврей обязан быть сосредоточен, всеми силами своей души ждать, надеяться на приход Мошиаха - моментальный приход Мошиаха, через минуту, через секунду.
Однако этого мало. Что же должен делать еврей, который не только верит в приход Мошиаха и надеется на него, но и нашел, отыскал - Мошиаха в своем поколении - того человека, на которого он надеется "коль айом"? Какие обязанности лежат на нем, на маленьком еврее, мечтающем о Мошиахе и нашедшем его? Что от него зависит в этом процессе, который есть цель всего Мироздания?
На вопрос об обязанностях отвечает история с рабби Акивой.
Известно, что единственный из ришейним (такое поколение мудрецов, выделяемое в цепочке передачи Торы от поколения к поколению), обсуждающий тему прихода Мошиаха и времен Мошиаха с точки зрения алохи (закона), т.е. излагающий нам предметы, связанные с личностью Мошиаха, его отличительными качествами, задачами и т.д., описывающий этапы приближающегося освобождения не в "жанре" иносказания, намека и т.п., а с помощью конкретных законодательных решений, выносимых им (Рамбамом) на основе письменной и устной Торы.
В его галахическом кодексе "Яд аХазака" Рамбам (подчеркнув, что рабби Акива был величайшим из мудрецов своего поколения) сообщает о том, что р. Акива не только "опознал" Бар-Кохбу как Мошиаха, но и провозгласил его как Мошиаха и, более того, подкрепил свои слова действием, т.е. служил у Бар-Кохбы оруженосцем. Именно оттуда мы узнаем о том, что мудрецы (в т.ч. р. Акива) поняли, что бар Кохба не являлся "потенциальным Мошиахом" только после того, как он погиб.
Отсюда (по крайней мере) несколько вопросов:
- Каким образом р. Акива мог сделать вывод о том, что Бар-Кохба был Мошиахом, что заставило р. Акиву стать оруженосцем Бар-Кохбы (что, зная хотя бы поверхностно о масштабе личности р. Акивы, его статусе в народе и т.д. трудно себе даже представить)? (В качестве родственного вопроса можно попробовать выяснить, почему не только р. Акива, но и другие величайшие мудрецы поколения постановили, что Бар-Кохба является Мошиахом?)
- По какой причине Рамбам приводит историю о р. Акиве и Бар-Кохбе (историю ошибки, как она обычно воспринимается) в своих рассуждениях в отношении личности Мошиаха и его идентификации поколением, в качестве примера, подтверждающего тезис: "Пусть не придет тебе в голову, что царь Мошиах должен делать чудеса и знамения, изменять естественные законы или воскрешать мертвых... потому что р. Акива... и т.д."? (Т.е. Рамбам относится к действиям р. Акивы как к абсолютно верным).
- Зачем Рамбам приводит эту (на первый взгляд "беллетристическую") историю вообще в книге, которая полностью посвящается галахе и (по словам самого Рамбама) представляет из себя книгу, в которой собраны лишь законодательные решения?
- Почему после гибели Бар-Кохбы "всем ((с)Рамбам) мудрецам поколения показалось, что он царь Мошиах" и почему "поскольку он погиб, стало известно им ", что это не так?
Возможный ответ на эти вопросы:
История с рабби Акивой - не история ошибки, а рассказ об обязанностях.
"...рабби Акива - был величайшим мудрецом из мудрецов Мишны и он - служил оруженосцем Бен-Козибе - царю и - он (р. Акива) говорил про него (про Бен-Козибу), что он - царь Мошиах..."
Ожидая Мошиаха, стремясь к его приходу, зная, кто является потенциальным Мошиахом, еврей должен - выполнять указания того, кто является Мошиахом (бэхэзкас или вадай, в данном случае не играет роли) - провозглашать этого человека царем Мошиахом.
И абсолютно не важно, есть ли воля Б-жья на то, чтобы освобождение пришло сегодня или нет. И это было не важно для рабби Акивы. "Скрытое - аШему Б-гу Вашему", - сказано в Торе. Решения Все-вышний не всегда объявляет публично. (Накануне выхода из Египта, если помните, приказ об освобождении был дан лично Мейше рядом с горящим кустом. Народ не только не знал о приказе, но и на определенном этапе не внял словам Мейше). Зато "...раскрытое - вам и вашим детям: выполнять слова Торы этой"!
А сегодня - все уже и вовсе по-другому. Мошиах пришел, и от нас требуется лишь "раскрыть глаза" и увидеть, что он пришел.
"Законы царей и их войн и царя Мошиаха", by Шмуэль Соминский http://yeshiva.ru/
