Сложный для восприятия, но безусловно интересный отрывок о процессе постижении Б-га и отношении к результатам этого постижения. Преимущество ребенка перед мудрецом. (Оригинал отрывка на otzar770.com:
одна страница,
следующая).
>>>>>>>>>>>>>>>>
Известно высказывание великого [в народе] Израиля: «Я молюсь согласно представлениям этого ребенка [ледаат зо атинок]». — Поскольку он [ребенок] не знает об уровнях Б-жественности, идеях сфирот и тому подобном, — его молитва [обращена к
самому Святому, благословен Он, как Он выше [каких бы то ни было] уровней и описаний, — буквально [к] Его Сущности.
А более глубоко: у ребенка, в простом понимании этого слова [тинок кипшуто], есть преимущество перед великим [в народе] Израиля, молящимся согласно представлениям этого ребенка:
Великий [в народе] Израиля, поскольку знает и понимает и постигает идеи сфирот и подобное этому, — должен
отринуть все уровни и описания [Б-жественности]: «[молиться] Ему, а не Его качествам», за счет того, что обдумает, как все уровни и описания, которые он понимает и постигает, [являются] лишь
негативными описаниями. Например, «понятие „может“, высказанное о Нем, благословенном, — снимает [мафшит] с Него, благословенного, все противоположное способности… и наподобие этому [касательно] понятий „мудрый“ и „желающий“ т.д. — снимаются с Него, благословенного, все, что противоположно мудрости т.д.». И так он продолжает снимать и отрицать уровень за уровнем, поднятие за поднятием, пока [не приходит к тому, о чем сказано:] «Цель познания,
что не познаем Тебя», — достигает вывода, что не относится к Его Сущности никакое знание и постижение. И поскольку он достигает этого посредством отрицания всех уровней и описаний, то также, когда его обращенность [становится направленной] к Сущности благословенного, которая выше всякого уровня и описания и достоинства («согласно представлениям этого ребенка»), — в самом этом у него
ощущается возвышенность и удивительность [илуй веафлаа]. Кроме того, [само] ощущение возвышенности [происходит] от удивительности отрицания
уровней и описаний.
Что не так у ребенка. Поскольку у него нет никакого представления об уровнях и описаниях, и он не должен отрицать уровни и описания, — его обращенность [направлена]
к самому Святому, благословен Он, не находящемуся в рамках уровня и описания и достоинства, — к
Его Сущности. И вплоть до того, что он не называет Святого, благословен Он, именем «Сущности [Ацмут уМаhут]» (ведь он не понимает смысла [слова] «Ацмут» и смысла [слова] «Маhут»), но [называет Его просто] «
аШем», поскольку Он [Б-г] не находится в рамках [какого-либо] уровня и описания и достоинства.
И так же как Он называется (на языке Идиш) «Дер
Эйберштер [Все-вышний]», смысл чего: «верхний». — Ребенок не нацелен на то, чтобы описать этим [словом] возвышенность (удивительность) существования Его, благословенного, — но [хочет указать этим на] то, что Он [Б-г] находится сверху, а кроме того, что Он находится сверху, он [ребенок] не знает, что [представляет собой] Его [Б-га] существование. И, на самом деле, невозможно сказать про Него «существование [м’циют]», «идея [иньян]», или «вещь [давар]», поскольку также в этих словах есть определенное содержание и ограничение. И только потому, что обязаны использовать некоторое выражение (поскольку хотят говорить о Нем) пользуются словом «
существующий [мацуй]», — а, цитируя Алтер Ребе: «Источник [б-жественного] света — в раскрытии („находится внизу, как и наверху“), и потому даже дети знают, что есть
существующее Б-жество [еш шам Э-лока
мацуй]».
[Из беседы Ребе,
произнесенной в первый день Новомесячья Кислев
и Субботу недельной главы «Толдейс» 5752 года.
Опубликовано в «Исвайдуейс», т.1, с.314—315.
Выделение по оригиналу]. 
<Я молюсь согласно представлениям этого ребенка>, by Shmuel Sominski
